Κάθε φορά που πηγαίνω μαθητές να επισκεφθούν τη Λίμα του Περού, ένα μέρος που πρέπει να επισκεφτείτε είναι το Μουσείο της Λίμα της Ινσεκιτσιόν. (Μουσείο Έρευνας). Το μουσείο βρίσκεται πολύ κοντά στα κτίρια του Κογκρέσου της Λίμα και φαίνεται να λέει: «προσέξτε να μην επαναλάβετε τις φρίκη του παρελθόντος». Στο μουσείο οι επισκέπτες βλέπουν τη φρίκη της Έρευνας, πώς οι ερευνητές καταδίκασαν αθώους ανθρώπους και πώς στο όνομα της θρησκείας οι άνθρωποι βασανίστηκαν και δολοφονήθηκαν. Οι επισκέπτες περνούν συχνά από το μουσείο σιωπηλά και το προσωπικό του μουσείου μου είπε ότι ελπίζουν να δείξουν στον κόσμο πώς ο θρησκευτικός φανατισμός γίνεται το όχημα της προσωπικής και πολιτιστικής καταστροφής. Από πολλές απόψεις, το Museo de la Inquisición δεν είναι τόσο διαφορετικό από το παγκοσμίου φήμης Yad vaShem της Ιερουσαλήμ ή το Μουσείο Ολοκαυτώματος της Washington DC. Η δεδομένη λογική για επισκέψεις σε καθένα από αυτά τα μουσεία είναι να μας διδάξει για το παρελθόν, να «αναγκάσει» τον επισκέπτη να αντιμετωπίσει τη δική του σκοτεινή πλευρά και να κατανοήσει ότι τα ανθρώπινα όντα είναι ικανά να φτάσουν σε επίπεδα ακατανόητης σκληρότητας.
Αυτές οι επισκέψεις στο μουσείο, ωστόσο, δεν είναι απλώς ιστορικές περιηγήσεις. Είναι επίσης μέρος ενός γονιδίου του τουρισμού που συχνά αποκαλείται από τους ειδικούς του τουρισμού «σκοτεινός τουρισμός» ή με το τεχνικό του όνομα «thanatourism». Αν και ο όρος έχει πολλαπλούς ορισμούς, ο πιο κοινός ορισμός είναι αυτός των επισκέψεων σε μέρη που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο συνδέονται με τραγωδία ή σκοτεινότερη πλευρά της ανθρωπότητας. Ένας κοινός ορισμός για αυτήν τη μορφή εξειδικευμένου τουρισμού είναι ότι αναφέρεται σε επισκέψεις που βασίζονται σε γεγονότα που έχουν λάβει χώρα τα τελευταία χρόνια και αναγκάζουν τον επισκέπτη να αμφισβητήσει τον εκσυγχρονισμό. (Lennon and Foley, 2002). Ο ορισμός, λείπει. Δεν γνωρίζουμε τι σημαίνει ο όρος «σύγχρονος χρόνος». Σε προηγούμενα κείμενα έχω ορίσει τον σκοτεινό τουρισμό με έναν ευρύτερο τρόπο: «αυτά τα γεγονότα, τα οποία είναι κάτι περισσότερο από τραγωδίες στην ιστορία, αλλά μάλλον αγγίζουν τη ζωή μας όχι μόνο από τη συναισθηματική προοπτική, αλλά επηρεάζουν επίσης την πολιτική και τις κοινωνικές μας πολιτικές» (Tarlow: 2005).
Ο σκοτεινός τουρισμός μπορεί να εφαρμόζεται όχι μόνο σε μουσεία που ασχολούνται με φρικαλεότητες του παρελθόντος, αλλά και σε χώρους όπου έχουν συμβεί τραγωδίες, σε πεδία μαχών όπου ο θάνατος εξακολουθεί να αιωρείται πάνω από τον επισκέπτη ή ακόμα και σε μέρη όπου έχουν διαπραχθεί εγκλήματα. Κάποιοι μπορεί να υποστηρίξουν ότι ο σκοτεινός τουρισμός είναι ο τουρισμός στο πιο ευαίσθητο σημείο του. Στην Ποιητική του, ο Αριστοτέλης υποστηρίζει ότι «η τραγωδία «δείχνει» παρά «αφηγείται». ότι η τραγωδία είναι ανώτερη και πιο φιλοσοφική από την ιστορία, επειδή η ιστορία απλώς αφηγείται τι έχει συμβεί, ενώ η τραγωδία δραματοποιεί τι μπορεί να συμβεί, «τι είναι δυνατό σύμφωνα με τον νόμο της πιθανότητας ή της αναγκαιότητας». Η ιστορία ασχολείται επομένως με το συγκεκριμένο και η τραγωδία με το καθολικό. Γεγονότα που έχουν συμβεί μπορεί να οφείλονται σε ατύχημα ή σύμπτωση. Μπορεί να είναι ιδιαίτερα για μια συγκεκριμένη κατάσταση και να μην αποτελούν μέρος μιας σαφούς αλυσίδας αιτίας και αποτελέσματος. Επομένως, έχουν μικρή σημασία για άλλους. Η τραγωδία, ωστόσο, έχει τις ρίζες της στη θεμελιώδη τάξη του σύμπαντος. Δημιουργεί μια αλυσίδα αιτίας και αποτελέσματος που αποκαλύπτει με σαφήνεια τι μπορεί να συμβεί σε οποιαδήποτε στιγμή ή τόπο, επειδή αυτός είναι ο τρόπος που λειτουργεί ο κόσμος. Η τραγωδία, επομένως, προκαλεί όχι μόνο οίκτο αλλά και φόβο, επειδή το κοινό μπορεί να φανταστεί τον εαυτό του μέσα σε αυτήν την αλυσίδα αιτίας και αποτελέσματος," , 29 Φεβρουαρίου 2012). Αν η θεωρία του Αριστοτέλη για την τραγωδία είναι σωστή, τότε μπορούμε να υποστηρίξουμε ότι ο σκοτεινός τουρισμός είναι η υψηλότερη μορφή τουρισμού, ο τουρισμός που μας μεταφέρει πέρα από την ιστορία και μας αναγκάζει να εισέλθουμε στις βαθύτερες γωνιές της ψυχής.
Αυτή η γοητεία με το τραγικό μπορεί να εκδηλωθεί σε πολλές μορφές. Έτσι, συχνά τοποθετούμε μέρη με μεγάλη ανθρώπινη τραγωδία, όπως το Άουσβιτς, σε αυτήν την τραγωδία. Με παρόμοιο τρόπο, θεωρούμε επίσης μέρη προσωπικής τραγωδίας όπως ο τόπος της δολοφονίας του Κένεντι στο Ντάλας ως μορφή σκοτεινού τουρισμού. Μπορεί επίσης να υποστηριχθεί ότι οι τοποθεσίες όπου σημειώθηκαν μεγάλες στρατιωτικές μάχες είναι μια μορφή σκοτεινού τουρισμού, καθώς ο επισκέπτης μπορεί να πάει από τάφο σε τάφο. Μπορούμε επίσης να συμπεριλάβουμε σε αυτήν την κατηγορία εκδρομές στο νεκροταφείο, όχι μόνο επισκέψεις στα Εθνικά Νεκροταφεία αλλά γενικότερα και τον τουρισμό νεκροταφείων. Τέλος, το πεδίο μπορεί να περιλαμβάνει τόσο το ιστορικό σε συνδυασμό με το φανταστικό. Μπορούμε να θεωρήσουμε τον τουρισμό αποκριών όπου οι «νεκροί» λέγονται ότι βγαίνουν από τον τάφο ως φαντάσματα και όχι επίσης μια μορφή σκοτεινού τουρισμού; Μπορούμε λοιπόν να τοποθετήσουμε σε αυτήν την κατηγορία οτιδήποτε, από την περιοδεία Jack the Ripper του Λονδίνου μέχρι τα μέρη όπου κάηκαν οι «μάγισσες» όπως στο Σάλεμ της Μασαχουσέτης.
Η μελέτη του σκοτεινού τουρισμού αναγκάζει τον μελετητή του τουρισμού να κάνει πολλές ερωτήσεις. Μεταξύ αυτών των ερωτήσεων είναι: τι παρακινεί τους ανθρώπους να ξοδεψουν το χρόνο και τα χρήματά τους για να πάνε σε ένα μέρος όπου άλλοι έχουν υποφέρει; Είναι αυτή η μορφή τουρισμού μια έκφραση του μαζοχιστικού πνεύματος που κρύβεται βαθιά μέσα στην ανθρώπινη ψυχή ή την επιθυμία να κατακτήσει τέτοια συναισθήματα; Αναζητούμε τον τραγικό τρόπο να νιώθουμε ανώτεροι από εκείνους που έχουν υποφέρει ή επισκέπτονται αυτές τις περιοχές ως μορφή προσκυνήματος ή συμφιλίωσης; Είναι ο σκοτεινός τουρισμός αντίθετος για τις καλές μας πλευρές ή καταπραΰνει την αίσθηση ενοχής μας;
Μπορούμε επίσης να συγκρίνουμε τον σκοτεινό τουρισμό με αυτό που αποκαλώ «ηοκεντρικό τουρισμό». Ορίζω τον ηοκεντρικό τουρισμό ως την επιθυμία να γιορτάσουμε το συγκεκριμένο, να δείξω ότι ορισμένοι άνθρωποι ή εκδηλώσεις έχουν μοναδικό χαρακτήρα και κατέχουν ειδικά μέρη στην ιστορία. Έτσι, ο εορτασμός μιας στρατιωτικής ή αθλητικής νίκης είναι ιστορικά μοναδικός και μη αντιγραφόμενος. Ο Ηοκεντρικός τουρισμός παρέχει μια επίδραση φωτοστέφανο. Λέει ότι ο επισκέπτης μοιράζεται τα επιτεύγματα του άλλου ενώ συνειδητοποιεί ότι αυτά τα επιτεύγματα είναι πέρα από αυτό το χλωμό δυνατοτήτων. Εάν ο σκοτεινός τουρισμός τονίζει το ανθρώπινο δυναμικό σε καθέναν από εμάς, τότε ο ηοκεντρικός τουρισμός μας επιτρέπει να χαλαρώσουμε στο φωτοστέφανο του άλλου. Μήπως ο ηοκεντρικός τουρισμός μας μεταφέρει σε μέρη ή εκδηλώσεις που ανεβάζουν το πνεύμα μας επιτρέποντάς μας να γιορτάσουμε τα επιτεύγματα ενός άλλου; Είναι ο ισοκεντρικός τουρισμός μια μορφή αλτρουιστικής συμπεριφοράς; Από αυτήν την άποψη μπορούμε να υποστηρίξουμε ότι ο σκοτεινός τουρισμός και ο ηοκεντρικός τουρισμός είναι απλώς δύο όψεις του ίδιου νομίσματος; Ακριβώς όπως ο σκοτεινός τουρισμός μας αναγκάζει να δούμε ή να ξεπεράσουμε μέρη και γεγονότα που λειτουργούν ως υπενθυμίσεις τραγωδιών για τις οποίες είμαστε όλοι ικανοί, θέλουμε να πιστέψουμε ότι ο ηοκεντρικός τουρισμός μας κάνει να νιώθουμε καλά για την ανθρώπινη κατάσταση και να ενεργούμε με κοσμική-θρησκευτική έννοια ως ένας τρόπος για να ανυψώσετε τα πνεύματα του επισκέπτη. Το παρακάτω διάγραμμα περιγράφει στη συνέχεια τις κοινές πτυχές και τις διαφορές μεταξύ του σκοτεινού τουρισμού και του ηοκεντρικού τουρισμού
Σκοτεινός τουρισμός
Ηοκεντρικός τουρισμός
Είναι αναπαραγώγιμο;
Ναι
Οχι
Παρέχει συναισθήματα «Χ»
Ενοχή, αηδία, θλίψη
Χαρά, γιορτή, αίσθηση ότι είναι κάτι μεγαλύτερο από τον εαυτό του
Βασικό συναίσθημα
Ο ήχος της θανατηφόρας σιωπής
Ο ήχος του joie de vivre.
Κοινωνικές αλληλεπιδράσεις
Αντιμετωπίζοντας τα ταμπού της κοινωνίας
Ζώντας με το κοινωνικά αποδεκτό
Υπάρχει η αίσθηση ότι το γεγονός είναι μεγαλύτερο από οποιοδήποτε άτομο
Ναι
Ναι
Υπάρχει κίνδυνος;
Μερικοί
Ναι
Τα συναισθήματα αφήνονται ωμά
Συχνά
Σπανίως
Η εκδήλωση επιδιώκει να εκπαιδεύσει ή να αλλάξει τις διαδικασίες σκέψης
Ναι
Ισως
Ο ηροκεντρικός τουρισμός και ο σκοτεινός τουρισμός τότε και οι δύο έχουν μια κοσμική αίσθηση θρησκευτικότητας για αυτούς. Στον κόσμο του σκοτεινού τουρισμού υπάρχει η αίσθηση της «ησυχίας», όπως στο τραγούδι Simon και Garfunkel, ο επισκέπτης αναμένεται να ακούσει τον ήχο της σιωπής και της απελπισίας. Από την άλλη πλευρά, ο ήρωας-τουρισμός, όπως ένα αθλητικό γεγονός θεωρείται ένα μέρος γεμάτο ζωή και χαρά και οι άνθρωποι που ενεργούν ως ήρωες αναμένεται να λειτουργήσουν ως πρότυπα για τους άλλους. Ο σκοτεινός τουρισμός μας επιτρέπει να αλληλεπιδρούμε με τα κοινωνικά και θρησκευτικά ταμπού, τότε ο ήρωας-τουρισμός μας καλεί να συμμετάσχουμε σε αυτό που η κοινωνία θεωρεί κατάλληλη και κοινωνικά υγιή. Ο σκοτεινός τουρισμός τείνει να είναι τόσο ιστορικός όσο και μόνιμος, ενώ ο ήρωας-τουρισμός τείνει να είναι τόσο σύγχρονος όσο και εφήμερος.
Από την άποψη του επαγγελματία του τουρισμού, ο ορισμός είναι πολύ λιγότερο σημαντικός από τον τρόπο που εφαρμόζεται ο σκοτεινός τουρισμός. Τόσο ο σκοτεινός τουρισμός όσο και οι ηοκεντρικές τουριστικές περιοχές πρέπει να είναι αυθεντικές. Και στην περίπτωση του σκοτεινού τουρισμού και του ηοκεντρικού τουρισμού, είναι σημαντικό η παρουσίαση να είναι ακριβής και αυθεντική. Σε περίπτωση τραγωδιών η αυθεντικότητα δεν είναι εύκολη. Κανείς δεν περιμένει να αεριωθεί στο Άουσβιτς. κανείς δεν περιμένει να πυροβολήσει στο Alamo. Αντ 'αυτού, η παρουσίαση προηγούμενων γεγονότων πρέπει να γίνεται με τρόπο που τιμά την τραγωδία με ειλικρίνεια και ειλικρίνεια, χωρίς να θέτει τον επισκέπτη σε κίνδυνο.
Η αναπαράσταση πρέπει να παρουσιάζεται με τέτοιο τρόπο ώστε να μην γίνεται απλώς θέατρο. Οι σκοτεινοί τουριστικοί χώροι για να είναι αυθεντικοί δείχνουν σεβασμό για το παρελθόν, ακόμη και όταν υπάρχει ανακατασκευασμένη ιστορία. Είναι η ιερότητα της περιοχής και ο τρόπος με τον οποίο παρουσιάζεται η εκδήλωση που καθορίζει το νόημα. Παρουσίαση σημαίνει τα πάντα, από τη σωστή χρήση χρωμάτων, έως τονικότητα των φωνών του οδηγού. Ο σκοτεινός τουριστικός ιστότοπος πρέπει να επιδιώκει να εκπαιδεύσει παρά να διασκεδάσει. Ο ηχοκεντρικός τουρισμός, αν και επιτρέπει τη χαρά, όπως μια παρέλαση προς τιμή μιας νικητής αθλητικής ομάδας, επίσης με τον δικό της τρόπο απαιτεί σεβασμό. Ο Ηοκεντρικός τουρισμός μας παρουσιάζει μια αίσθηση joie de vivre, αλλά στο τέλος αγγίζει επίσης την ανθρώπινη κατάσταση και απαιτεί σεβασμό στην κατανόηση ότι τόσο ο σκοτεινός όσο και ο ηοκεντρικός τουρισμός αντιμετωπίζουν ρεύματα στο χρόνο που είναι μεγαλύτερα από οποιονδήποτε από εμάς.
