Κατά την ανάγνωση του άρθρου του Michele Chabin «Οι Ισραηλινοί Χριστιανοί αναζητούν ενσωμάτωση, συμπεριλαμβανομένης της στρατιωτικής θητείας» στο USA Today, που δημοσιεύτηκε στις 14 Μαρτίου 2014 – ένα άρθρο που εστιάζει στην απόφαση ορισμένων Χριστιανών να συμμετάσχουν σε δραστηριότητες του ισραηλινού κράτους, σε διαφορετικές δημόσιες απαντήσεις σε αυτό απόφαση, και σχετικά με την άμεση στρατολόγηση χριστιανών από την ισραηλινή κυβέρνηση για τον ισραηλινό στρατό και άλλους φορείς – σταμάτησα λίγο σε τρία σημεία. Κάθε σημείο αντιπροσωπεύει ένα μεγάλο ψεύδος, παραποίηση, παρεξήγηση ή μείωση. Κάθε σημείο ανοίγει μια πόρτα σε θέματα που δεν έχουν διερευνηθεί στο άρθρο του Chabin, θέματα που πρέπει να συζητήσουμε για να κατανοήσουμε πραγματικά την πραγματικότητα των Χριστιανών στο Ισραήλ και την Παλαιστίνη.
Η πρώτη λέξη που με έκανε να σταματήσω εμφανίζεται στον τίτλο: η ενσωμάτωση στο «Οι Ισραηλινοί Χριστιανοί αναζητούν ενσωμάτωση…». Η χρήση αυτής της λέξης με κάνει να σκεφτώ τους πολλούς μετανάστες στην Ευρώπη που αγωνίζονται να κατανοήσουν την περιθωριοποίησή τους μέσα στα νέα κοινωνικά τους πλαίσια και συχνά κατηγορούν τον εαυτό τους γι' αυτό. Αυτό που δεν βλέπουν είναι οι πολιτικές και οι συμπεριφορές που τους εμποδίζουν να γίνουν αναπόσπαστο μέρος της κοινωνίας. Στην περίπτωση του Ισραήλ, λοιπόν, ορισμένοι Χριστιανοί αποτυγχάνουν να δουν τις μεροληπτικές πολιτικές, νόμους και πρακτικές εναντίον μη Εβραίων πολιτών. (Η θεμελιώδης ένταση του ίδιου του ισραηλινού κράτους – ο αυτοπροσδιορισμός του και ως δημοκρατία και ως εβραϊκό έθνος, η επιθυμία του να λειτουργήσει ως πρότυπο δημοκρατικών ιδεωδών και η ταυτόχρονη επιμονή του στη διατήρηση της εβραϊκής πλειοψηφίας – αναφέρεται συχνά και είναι κρίσιμο να θυμόμαστε εδώ.)
Τα θύματα αυτής της συστηματικής διάκρισης συχνά ψηφίζουν για τα πιο δεξιά κόμματα στις νέες χώρες υποδοχής τους – σκεπτόμενοι, συνειδητά ή ασυνείδητα, ότι το να γίνουν μέλη της σκληροπυρηνικής δεξιάς θα τους προσφέρει την ενσωμάτωση που λαχταρούν. Προσπαθούν να γίνουν, με άλλα λόγια, πιο καθολικοί από τον Πάπα. Και θα τους βοηθήσει αυτό; Όχι βέβαια: θα παραμείνουν «έξω» στα μάτια της πλειοψηφίας, θα παραμείνουν ανεπιθύμητοι, θα παραμείνουν ο «άλλος» που η δεξιά θέλει να αποκλείσει. Αυτή είναι η ίδια μοίρα που έχουν οι μη Εβραίοι πολίτες στο κράτος του Ισραήλ, παρά το γεγονός ότι δεν είναι μετανάστες (και ότι, πράγματι, οι οικογένειές τους έζησαν τη δική τους για γενιές με γενιές) και ό,τι κι αν κάνουν για να αποδείξουν το αντίθετο.
Το δεύτερο σημείο που μου έκανε εντύπωση είναι το απόφθεγμα ενός Παλαιστίνιου Χριστιανού που υπηρετεί με τον ισραηλινό στρατό στην πόλη της Χεβρώνας – θα τον αποκαλώ «θύμα», επειδή έχει υποστεί ζημιά από το σύστημα που τον περιθωριοποιεί και ωστόσο του κάνει πλύση εγκεφάλου να αναζητήσει αυτή τη μορφή αποδοχής. Αυτό το θύμα θα πρέπει να συνοδεύει άλλα θύματα, όπως τους αρνητικούς (νεαρούς Εβραίους Ισραηλινούς πολίτες που αρνούνται να εκπληρώσουν την υποχρεωτική στρατιωτική τους θητεία), που βλέπουν, για παράδειγμα, τους Εβραίους εποίκους στη Χεβρώνα ως τη μεγαλύτερη απειλή για το ισραηλινό κράτος. Αυτοί οι έποικοι επιμένουν να ζουν στην καρδιά μιας παλαιστινιακής κοινότητας, στερώντας από τους Παλαιστίνιους το νερό, τη χρήση των δρόμων, την πρόσβαση σε σχολεία και νοσοκομεία και χώρους λατρείας. απαγορεύοντάς τους να ασκούν την κανονική ζωή με πολλούς άλλους τρόπους· και συχνά τους επιτίθεται σωματικά. Υποστηρίζουν ότι όλες αυτές οι πρακτικές συμβάλλουν στην ασφάλεια του κράτους του Ισραήλ και θεωρούν ότι όλοι οι μη Εβραίοι είναι ξένοι που πρέπει να εκκενωθούν από τη χώρα «τους». Η σφαγή στο Τζαμί Ibrahimi, που διαπράχθηκε το 1994 από τον Αμερικανό Ισραηλινό Baruch Goldstein, είναι μόνο ένα παράδειγμα αυτής της νοοτροπίας.
Η απόφαση του θύματος να «εξυπηρετήσει» τους αποίκους στη Χεβρώνα, προστατεύοντάς τους στους θύλακές τους, δεν θα αλλάξει τη γνώμη τους γι' αυτόν. Επιπλέον, η ισραηλινή απόφαση να αναθέσει αυτό και άλλα θύματα σε στρατιωτική θέση στη Χεβρώνα είναι ενδεικτική. Το Ισραήλ δεν τον έστειλε στα κρατικά σύνορα, ούτε στη Βηθλεέμ ή στη Ραμάλα, όπου θα ήταν σε επαφή με τις χριστιανές αδελφές και αδερφούς του: να τους σταματούσε στα σημεία ελέγχου, να τους ταπεινώσει στα οδοφράγματα, να συλλάβει τα παιδιά τους στη μέση της νύχτας. . Αυτή η επαφή θα μπορούσε να του είχε ξυπνήσει κάποια άβολα, σημαντικά συναισθήματα: αισθήματα σύγχυσης, συναισθήματα σύνδεσης με τους ανθρώπους των οποίων την καταπίεση στάλθηκε να διαπράξει. Το Ισραήλ δεν θέλει να συμβεί αυτό: η ιδέα είναι να διακόψει αυτές τις πιθανές συνδέσεις, να κατακερματίσει τις κοινότητες, να καταργήσει την ενσυναίσθηση και την αλληλεγγύη όπου μπορεί να προκύψει μεταξύ των Παλαιστινίων οποιουδήποτε και κάθε προέλευσης. Αυτές οι διχαστικές τακτικές εμφανίζονται όλο και περισσότερο στην εθνική νομοθεσία: στις 24 Φεβρουαρίου του τρέχοντος έτους, η ισραηλινή Κνεσέτ ψήφισε ένα νομοσχέδιο που δημιουργεί μια νομική διάκριση μεταξύ χριστιανών και μουσουλμάνων, κατηγοριοποιώντας τους χριστιανούς ως μη Άραβες. Το Ισραήλ επιδιώκει ενεργά να κάνει τους Παλαιστίνιους να ξεχάσουν ότι μοιράζονται μια ιστορία, μια κοινότητα και έναν αγώνα. Ο μόνος τρόπος με τον οποίο τα θύματά του μπορούν να «προστατέψουν» τη χώρα τους είναι αρνούμενοι να χρησιμεύσουν ως άλλο όργανο της δικής τους κατοχής και καταπίεσης.
Το τρίτο και τελευταίο σημείο με το οποίο πρέπει να αμφισβητήσω είναι ένα απόσπασμα από την ίδια τη συγγραφέα: «Οι αυτόχθονες χριστιανοί λένε ότι μπορούν να εντοπίσουν τις ρίζες τους 2,000 χρόνια πίσω στην εποχή του Ιησού. Αλλά παραπονιούνται ότι μερικές φορές αισθάνονται πολίτες δεύτερης κατηγορίας στην εβραϊκή πατρίδα και τους στερούνται κορυφαίες θέσεις στον ιδιωτικό τομέα και θέσεις στην κυβέρνηση». Νιώθουν μερικές φορές πολίτες δεύτερης κατηγορίας; Ο συγγραφέας πρέπει να γνωρίζει, όπως γνωρίζει κάθε μισός ικανός παρατηρητής, ότι οι μη Εβραίοι πολίτες του Ισραήλ κατατάσσονται ως πολίτες δεύτερης ή τρίτης ή τέταρτης κατηγορίας. Στην κοινωνική ιεραρχία που είναι το ισραηλινό κράτος, οι Εβραίοι Ασκενάζι είναι η προνομιούχος πρώτης τάξης, ακολουθούμενοι από τους Σεφαραδίτες Εβραίους. (Αυτές οι δύο κατηγορίες περιέχουν και άλλες υποβαθμίσεις και τμήματα, φυσικά, αλλά δεν είναι αυτό το θέμα του κειμένου μου.) Οι Δρούζοι, που υπηρετούν στο στρατό και «προστατεύουν» τη χώρα τους τα τελευταία 50 χρόνια κατατάσσονται στην τρίτη θέση ή τέταρτος; παρά την υπηρεσία τους, υπόκεινται συνεχώς σε διακρίσεις σε πολλά επαγγελματικά και κοινωνικά πλαίσια και στις πόλεις τους δεν κατανέμονται οι προϋπολογισμοί που έχουν οι εβραϊκοί.
Τι γίνεται λοιπόν με τους Χριστιανούς; Θα γίνουν ίσοι με τους Εβραίους του Ισραήλ; Θα μπορέσουν να επιστρέψουν στα χωριά από τα οποία εκδιώχθηκαν το 1948 και πολλά χρόνια μετά; (Ας σκεφτούμε το χωριό Iqrit: το 1951, το Ανώτατο Δικαστήριο αποφάσισε ότι οι χωρικοί μπορούσαν να επιστρέψουν και να κατοικήσουν στα σπίτια τους. Αλλά η στρατιωτική κυβέρνηση βρήκε προφάσεις για να αρνηθεί την επιστροφή τους και ο ισραηλινός στρατός κατέστρεψε ολόκληρο το χωριό αργότερα εκείνο το έτος. ) Θα έχει σύντομα το Ισραήλ Χριστιανό πρωθυπουργό; Ή πρόεδρος του κράτους; Η ιστορία, η πολιτική και η πραγματικότητα απαντούν με ένα συντριπτικό «όχι». Ο πληθυσμός του Ισραήλ είναι 20% μη Εβραίοι, εκτός από χιλιάδες Ρώσους, Ασιάτες και Αφρικανούς, Εβραίους και μη. Ωστόσο, ο κρατικός λόγος, οι πολιτικές και οι πρακτικές επιμένουν πάνω από όλα στον Εβραϊσμό του Ισραήλ. Δεν την ενδιαφέρει η ισότητα. Χρειάζεται πολίτες δεύτερης κατηγορίας για να είναι αυτό που είναι.
Σε οποιαδήποτε κατάσταση καταπίεσης, ορισμένοι από τους καταπιεσμένους κατευθύνουν το θυμό τους προς τους καταπιεστές. Κάποιοι όμως όχι. Αντίθετα, διοχετεύουν την απογοήτευσή τους προς τους συνομηλίκους τους, τους καταπιεσμένους συναδέλφους τους. Προσπαθούν να διαγράψουν το παρελθόν τους, ελπίζοντας ότι το μέλλον θα τους φέρει πολλά καλύτερα στη ζωή, μια νέα πραγματικότητα – και συχνά, στην πορεία, γίνονται πιο ρατσιστές από τους πιο φανατικούς γείτονές τους. Ωστόσο, η ιστορία μας υπενθυμίζει ότι αυτές οι προβολές δεν θα βοηθήσουν ποτέ πραγματικά τους καταπιεσμένους. Οι καταπιεστές τους θα συνεχίσουν να τους βλέπουν ως ξένους – ή, στην καλύτερη περίπτωση, ως πέμπτη στήλη, μια ομάδα που χρησιμοποιείται για να υπονομεύσει τη χώρα τους χωρίς ποτέ να κερδίσει τον σεβασμό εκείνων που επιδιώκουν να τους υπηρετήσουν.
